关于衍圣公的问题，赵昺清楚还是比较敏感的。为什么呢？因为天下孔门子弟实在是太多了，可以说是遍布朝野。
过去因为孔门北宗是金、元异族所立，南宗又因为入大都朝觐蒙元大汗，接受敕封被废。大家还动能理解，可是这几年间居然没有传承，等于说失去了祖学之地，赵昺可以不当回事，但是天下士子却不甘心。
当然孔门失去皇朝敕封，他们也不舒服，但是过去南北二宗为争正统也闹得不愉快，甚至还因此争讼，官司打到了御前。却因此惹得蒙元大汗烦恼，把此事给搁置了，谁也没有捞到好处，圣位虚悬多年。
现下蒙元失势，南朝重新崛起，在山东被收复后，孔门两宗的人又活络起来，皆上书表示视大宋为正统，表示臣服。其中当然也婉转的提出希望皇帝遵从传统，敕封衍圣公，同时也暗示己方才是嫡传正统，心心念念的想要得到封号。
对于孔门急于站队，赵昺其实并不以为然，这不仅因为他来自前世现代，儒学已经不为过去那么受重视，孔庙都成了文物古迹，收门票的旅游地。而是在心中对他们实在是不感冒，甚至有些反感。
孔子是中国儒家传统文化的奠基人，西汉以来，儒家思想成为中国传统王朝的统治思想，孔子本人也受到历代王朝的褒崇。唐宋以后，对孔子的封赠、祭祀等级越来越高，孔子后裔也享受其祖先的恩泽，他们不仅可以免除徭役，还能被优先荐举为学官。
但不知道大家想过没有，为什么孔门能够延续两千多年历史？一个王朝覆灭以后，忠臣义士，基本上都要跟随这个王朝一起殉国。可是老孔家不一样，在衍圣公的带领下，他们为了保存家族元气，从来没有考虑过为某一个王朝殉国。
宋朝来了就跟着宋朝混，金人来了就跟着金人混，蒙古人来了，那完全也可以跟着蒙古人混。后来明朝灭了元朝，衍圣公转而又投奔了老朱家。最可笑的就是在明清交接的时候，衍圣公立刻向顺治皇帝发来贺电，崇祯的尸体还没凉透，就急着更换门庭了。
如此情况下孔门依然长盛不衰，得到统治者们的‘青睐’，赵昺以为更多还是因为政治上的需要。他们需要用儒家治国，收揽民心，也需要彰显自己是国之正朔，就不得不维持尊孔的惯例，厚待其后裔。
赵昺心中虽然多有不满，但为了维持大局，即便排出政治因素，也不得不考虑这个问题。从五代时期开始，一些孔子后裔由于避乱、仕宦等原因，离开曲阜“祖庭”，定居江南，形成孔氏南宗。于是，孔子后裔在江南分布日益广泛。
宋元之际，江南孔子后裔除了衢州的南宗以外，还有：平阳孔氏、临江孔氏、黟县孔氏、溧阳孔氏、泰州孔氏、永嘉孔氏、建康孔氏以及江阴孔氏等。他们利用朝廷给予优待政策的有利条件，通过社会交往、婚姻等形式巩固和扩大其社会影响，争取更多入仕的机会。
江南孔子后裔还通过社会交往等形式扩展社会网络，扩大影响。元代江南孔子后裔社会地位较高，生活比较优裕。元代江南孔子后裔是江南社会中一个比较活跃的儒士群体，其社会活动对扩大江南儒士的影响、传承和发展儒学具有一定积极意义。
江南孔子后裔做官期间，一般都能平反冤狱、均平赋税、救济灾荒、惩办盗贼，做到“仕州县为良吏，师学为儒宗”，为官清廉，造福一方，对改良政治，维护江南稳定做出了一定的贡献。且他们对江南儒学教育的发展有特殊的责任感，一般都能尽其能力推动当地儒学教育的发展。
十个指头还不一般齐，即便圣人后裔也有“蠢然无学”的官吏也大有人在，但总的来看，江南孔子后裔的仕宦是成功的。他们不论是做职位较低的学官，还是做一般的地方官，都能恪守其祖孔子之训，在不同的岗位上尽职尽责，成为江南社会中一支维护儒家传统文化和价值观念的重要力量。
赵昺知道对于孔氏后裔这支在政治可以加以利用的力量不能轻忽，却也不能受到他们的挟制，想要如何就如何。因此他决定还是要晾一晾他们，并没有立刻接受他们的投附。而理由也很好找，当下圣人后裔众多，谱系混乱，要仔细加以甄别。
这个理由充分，且不容辩驳，而请立者同样心虚，毕竟他们是蒙元所立，曾为‘敌’效力。算起来他们的地位尚不若南宗，毕竟人家在动乱之时曾追随南朝，没有当即驳回就已经很给他们面子了。
当然选立‘衍圣公’重树儒家正朔亦是大事，赵昺专门下达一道旨意，以中书省为主成立专班对孔门现存后裔进行详细调查，严加甄选，挑选血脉纯正者继嗣，绝不可敷衍了事，坏了圣人一脉的传承。
赵昺当前已经不是事必亲躬的时候了，这种烦心事可以交给下边去做，让他们去烦吧，自己时不时的过问一下就已经是重视了。而现下北伐才是国之大事，他们越急自己越要稳得住，如此才能选出一个‘贴心’的衍圣公……
…………
张珪受命返回都城组织对南朝作战，但是他有名无权，实际上只是当个二传手，将前方传回的战报汇总整理后送往上都。进入九月后，边事愈发恶化，以他分析南朝所为已经超过边境冲突和惩罚性质军事行动的范畴，而是有组织的入侵。
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